Unmögliche Liebesgeschichten

Amba und Daniyal[FN1 Die Geschichte von Amba und Daniyal wurde Andrea Abraham in einem Interview erzählt, welches sie im Mai 2023 in der Schweiz mit dem Sohn von Amba und Daniyal führte.] (Namen geändert) verliebten sich Ende der 1960er Jahre in einer nordindischen Stadt. Amba stand in der Ausbildung zu Pflegefachperson, Daniyal war Arzt. Ihre Liebesbeziehung wurde kompliziert, als Amba schwanger wurde. Amba stammte aus einer brahmanischen Familie, der höchsten Kaste (indisches Kastensystem) innerhalb der Hindu-Gemeinschaft. Mit ihrer Liebesbeziehung zu Daniyal nahm Amba eine Entscheidung vorweg, die ihre Eltern treffen wollten: Die Wahl ihres Ehemannes. Obschon Daniyal einen sozial anerkannten Beruf ausübte, schuf sein muslimischer Hintergrund eine für Ambas Familie unmögliche Ausgangslage für ein weiteres gemeinsames Leben der Beiden (Religionen in Indien).

Die Liebesgeschichte von Amba und Daniyal endete noch während der Schwangerschaft. Andere gemischtreligiöse Paare versuchten, gegen die Unmöglichkeit ihrer Liebe anzukämpfen. So Kavindras Eltern Ajanae und Fardad (Namen geändert), die trotz ihrer unterschiedlichen Religionen in den 1980er Jahren im Bundesstaat Karnataka, eine Beziehung eingegangen waren.[FN2 Die Geschichte von Ajanae und Fardad wurde Andrea Abraham von einer Adoptivmutter erzählt, die sie im Februar 2023 in einer Schweizer Stadt interviewte. Es handelt sich hierbei um die leiblichen Eltern ihrer Adoptivtochter Kavindra.] Ajanae gehörte der Jain-Religion an und Fardad war Parse und somit der zoroastrischen Religion zugehörig.

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Nachdem sich unzählige westliche Hippies ab den frühen 1970er Jahren an der indischen Westküste niedergelassen hatten, wurde in Goa im Bundesstaat Karnataka, ein Ort für vielfältge Lebensentwürfe geschaffen. Hier versuchten Ajanae und Fardad, unabhängig von ihren Herkunftsfamilien zu leben.

Doch mit der Geburt der gemeinsamen Tochter Kavindra im Jahr 1993 veränderte sich die Ausgangslage. Fardad verliess seine Partnerin und das Kind nach einigen Monaten. Er kehrte in seine Herkunftsfamilie zurück und wurde sogleich mit einer Frau aus seiner parsischen Gemeinschaft verheiratet. Somit wählte seine Familie ein für ihn vorgesehenes, sozial konformes Ehe-Arrangement und beschloss damit seinen weiteren Weg. Kavindras Mutter Ajanae sah sich in dieser Situation gezwungen, ebenfalls in ihre Herkunftsfamilie zurückzukehren. Dies wurde ihr aber erst erlaubt, nachdem sie die zwischenzeitlich 14 Monate alte Kavindra in einer Institution der Missionaries of Charity abgegeben hatte. Von dort wurde Kavindra durch die Waadtländer Adoptionsvermittlerin Helga Ney in die Schweiz vermittelt und wuchs mit zwei weiteren aus Indien adoptierten Kindern bei ihren Adoptiveltern auf.

Im Jahr 2002 war Sundari[FN3 Die Fallgeschichte von Sundari stammt aus dem folgenden Beitrag: Bos, Pien (2024). Ein Kind weggeben. Die Sicht indischer Mütter. In Andrea Abraham, Sabine Bitter & Rita Kesselring (Hrsg.), Mutter unbekannt. Adoptionen aus Indien in den Kantonen Zürich und Thurgau, 1973–2002 (S. 29-52). Chronos.] (Name geändert) 22 Jahre alt und gehörte im südindischen Bundesstaat Tamil Nadu der christlichen Nadar-Gemeinschaft an. Nachdem sie die 10. Klasse abgeschlossen hatte, suchte ihre Mutter einen geeigneten Bräutigam mit einer passenden Herkunft für sie – Nadar-christlich, mit einem «guten familiären Hintergrund», und finanziell abgesichert. Sundari aber verliebte sich, während ihre Mutter die Hochzeitsverhandlungen mit einem potenziellen Ehemann führte, in ihren Arbeitskollegen, einen 25-jährigen Mechaniker aus der Firma, in der sie als Näherin arbeitete. Ein Jahr lang führten Sundari und ihr Geliebter eine Liebesbeziehung. Sie sprachen über Heirat und träumten von einer gemeinsamen Zukunft, obwohl Sundari wusste, dass sie sich ihren Bräutigam nicht selbst aussuchen durfte und dass der Mann, in den sie sich verliebt hatte, für ihre Mutter niemals akzeptabel sein würde. Denn er gehörte der tieferen «scheduled caste» (indisches Kastensystem) an und war Hindu, also Mitglied der «falschen» Religion. Sundari wurde schwanger und damit brach das Chaos über ihr Leben herein. Als ihre Mutter davon erfuhr, schrie sie, weinte und misshandelte ihre Tochter körperlich. Die Hochzeitsverhandlungen mit dem ausgewählten Bräutigam wurden aber nicht abgebrochen. Für eine legale Abtreibung war es bereits zu spät. So beschloss die Mutter, ihre schwangere Tochter in einer Institution für unverheiratete Mütter (Shelter) zu verstecken, bis sie ihr Kind geboren hatte, und es dann zur Adoption freizugeben.

Für Sundari war es unangemessen und unmöglich, ihrer Mutter zu widersprechen. Sie fühlte sich sehr schuldig, weil sie Schande über sie gebracht hatte.

Während das «Unmögliche» hier die religiöse Zugehörigkeit in Kombination mit der Kastenzugehörigkeit war, konnten auch Konstellationen wie eine Liebesgeschichte mit einem verheirateten Mann oder nicht-eingelöste Eheversprechen dazu führen, dass die Beziehung nicht weitergeführt werden konnte und die Frau zu einer alleinstehenden Mutter wurde.

Manche Frauen lösten sich nach bemerkter Schwangerschaft aus der Liebesgeschichte, ohne den Männern davon zu erzählen. Daran erinnert sich Kinjal Sethi (Name geändert)[FN4 Andrea Abraham und Asha Narayan Iyer haben Kinjal Sethi während ihres Forschungsaufenthalts in Indien im April 2023 interviewt.], die ab den 1970er Jahren im indischen Bundesstaat Maharashtra eine Adoptionsvermittlungsstelle leitete. Sie hat in einem unveröffentlichten Büchlein verschiedene Adoptionsgeschichten, die sie in ihrer Funktion erlebt hat oder die ihr zugetragen worden sind, zusammengefasst. Eine der Geschichten beschreibt sie aus der Perspektive von Lahna (Name geändert), die sich in den 1970er Jahren von ihrer Tochter getrennt hat: 

«Ich war erst 15 Jahre alt [...]. Ich ging in die Dorfschule. Nach der Schule ging ich zum Nachhilfeunterricht zu meinem Mathelehrer nach Hause. Wir verliebten uns ineinander, und ich empfing ein Kind. [...] Ich wusste, dass er verheiratet war, also habe ich ihm nicht gesagt, dass ich schwanger war. In den ersten Tagen meiner Schwangerschaft wurde er in ein anderes Dorf versetzt. Ich behielt mein Geheimnis für mich.»

(Auszug aus Kinjal Sethis unveröffentlichtem Büchlein) 

Kinjal Sethi erzählt, dass Lahna anonym in die Stadt ging, um ihr Kind zu gebären. Kurz nach der Geburt fasste sie den Entschluss, ihre Tochter Kinjal Sethi zu übergeben, mit der Bitte, sie von einer Familie adoptieren zu lassen, «die ihr Liebe und Geborgenheit geben könnte, wie sie es unter glücklicheren Umständen getan hätte.» Die Tochter wurde danach an ein Ehepaar vermittelt.

Rund dreissig Jahre später kontaktierte die adoptierte Frau Kinjal Sethi, da sie sich für ihre Herkunft interessierte. Kinjal Sethi begann mit der Mutter Kontakt aufzunehmen und beschreibt, was die erste Kontaktaufnahme bei der Mutter auslöste: 

«Als wir ihre leibliche Mutter zum ersten Mal durch eine getarnte Nachricht kontaktierten, befand sie sich in einem Zustand der Angst und des Schocks und war fast suizidal. Sie arbeitete für einen Bauern im Dorf, der große Felder mit Jasminblüten anbaute. Der Bauer sah ihren Schockzustand und bat sie, ihre Geschichte zu erzählen. Er war ihr eine große Stütze und ermutigte sie aktiv, sich ihrer Vergangenheit zu stellen.»

Vor diesem Hintergrund kam es schliesslich dazu, dass sich Mutter und Tochter kennenlernten.

Die vier Beispiele zeigen, dass Mütter ihre Kinder in den 1970er bis 2000er Jahren in der Regel nur in gesellschaftlich anerkannten Eheverhältnissen behalten konnten. Unterschiedliche Religions- und Kastenzugehörigkeit führten meist zu komplizierten bis unmöglichen Liebesgeschichten. Wie sehr dies die Menschen beschäftigt, zeigt sich in der indischen Filmwelt mit dem beliebten Filmgenre «Interfaith romance»[FN5 Eine Übersicht zu Duzenden solcher indischer «interfaith romance films» findet sich unter Category: Indian interfaith romance films - Wikipedia]: Seit den 1960er Jahren kämpfen Liebespaare, die unterschiedlichen Religionen angehören, auf den indischen Kinoleinwänden um ihr Zusammensein, das von ihrem sozialen Umfeld nicht vorgesehen ist (siehe auch die Geschichte «Alleinstehende Mütter in Literatur und Film»).

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